祭拜炎黃是中華民族又一次覺醒的標記

拜祭(ji)(ji)(ji)(ji)炎(yan)帝活(huo)動已有八(ba)屆(jie)，拜祭(ji)(ji)(ji)(ji)黃帝活(huo)動已有十一屆(jie)，參加者越來越多(duo)，關注者遍布(bu)五(wu)大(da)洲(zhou)，動輒數(shu)億(yi)人。這是(shi)為(wei)(wei)什(shen)么？希望把(ba)這項拜祭(ji)(ji)(ji)(ji)活(huo)動上升(sheng)為(wei)(wei)國家級拜祭(ji)(ji)(ji)(ji)活(huo)動的呼聲漸盛(sheng)，又是(shi)什(shen)么因素(su)、環(huan)境、條件激勵(li)而生的？這值得社會認(ren)真考(kao)(kao)慮。如果(guo)沒有歷(li)史(shi)學、人類學、社會學、古(gu)農學、考(kao)(kao)古(gu)學、哲學，特(te)別是(shi)世界史(shi)學的綜合(he)研(yan)究，就不能給予拜祭(ji)(ji)(ji)(ji)炎(yan)黃以充(chong)分(fen)的理據(ju)，拜祭(ji)(ji)(ji)(ji)活(huo)動將是(shi)水上浮萍。我認(ren)為(wei)(wei)，拜祭(ji)(ji)(ji)(ji)炎(yan)黃標志(zhi)著，或者從一個側面說(shuo)明(ming)了，中華(hua)民(min)族自我意識的高揚(yang)，甚至可以說(shuo)是(shi)又一次(ci)覺(jue)醒的標記。

“問祖炎帝·尋根高(gao)平”丁酉(you)年海峽(xia)兩(liang)岸同(tong)胞(bao)神農炎帝民間拜祖典禮

在我看來，中華(hua)民族的文化覺醒(xing)先后(hou)有四次。

第一(yi)次文(wen)化覺醒是武王(wang)(wang)伐紂，其(qi)(qi)革(ge)命性(xing)在(zai)于(yu)(yu)廢除了殷商對“天”的(de)無(wu)休止的(de)淫(yin)祀，周王(wang)(wang)朝剝奪了虛無(wu)縹緲(miao)的(de)王(wang)(wang)命神(shen)授(shou)的(de)權威。當然(ran)(ran)，任何一(yi)次社會(hui)巨大變(bian)革(ge)，都(dou)會(hui)保留著前代的(de)文(wen)化元素。“其(qi)(qi)命維新”的(de)周，“天”的(de)地(di)位明升暗降(jiang)：尊(zun)(zun)祖敬宗列為第一(yi)，祭天成為王(wang)(wang)家專利，諸(zhu)侯、官員、百姓也(ye)轉(zhuan)而體現對人(ren)的(de)無(wu)限尊(zun)(zun)重(zhong)。尊(zun)(zun)祖是因為先人(ren)篳路藍縷之不易，以及(ji)財(cai)物(wu)、技術、道德傳給子孫的(de)苦心(xin)。相比之下，西方經過(guo)神(shen)權高于(yu)(yu)一(yi)切的(de)黑暗中世(shi)紀，才把神(shen)請下寶座。尼采(cai)說上帝(di)已(yi)死，其(qi)(qi)實死去的(de)只是神(shen)的(de)軀(qu)殼，在(zai)人(ren)們(men)(men)日常生(sheng)活(huo)中，在(zai)自然(ran)(ran)科(ke)學和人(ren)文(wen)社會(hui)哲學學科(ke)研究里(li)，上帝(di)仍然(ran)(ran)無(wu)處不在(zai)。文(wen)藝(yi)復興(xing)后(hou)出(chu)現的(de)一(yi)批科(ke)學、思想精英，如牛頓、笛卡(ka)爾、培(pei)根(gen)等，顛覆了《創世(shi)紀》，也(ye)顛覆了希臘諸(zhu)神(shen)，雖然(ran)(ran)他們(men)(men)創造了抽象的(de)“自由、平等、博愛”，快速發展了科(ke)學和技術，但又(you)把這些推上了神(shen)位。即使如此不徹底的(de)文(wen)化覺醒，也(ye)比我們(men)(men)晚了近四(si)千年。

中國(guo)文化的第(di)二次(ci)覺(jue)醒，是(shi)秦(qin)(qin)統(tong)一(yi)中國(guo)。秦(qin)(qin)剝奪了王公貴(gui)族的政(zheng)治特權，設郡(jun)立縣，從平(ping)民（縱橫家、士人）那里選(xuan)才任職，例如韓非、李斯。可惜其勢(shi)太猛，十(shi)年即滅六(liu)國(guo)。周八百年培育的貴(gui)族政(zheng)治，突然灰飛煙滅，再(zai)加上秦(qin)(qin)耗盡人力(li)(li)、物力(li)(li)，法律嚴苛，不倡道德(de)，社會(hui)無底線，種種“苛政(zheng)”誘發了多(duo)股力(li)(li)量反秦(qin)(qin)，始皇定尊十(shi)余年而(er)秦(qin)(qin)亡。

第三次文化覺醒(xing)是從(cong)19世紀列強(qiang)的(de)炮艦和刺(ci)刀驚醒(xing)了(le)一(yi)批“先知先覺”者(zhe)開始的(de)。經過(guo)曲折崎(qi)嶇的(de)道路(lu)，終于找(zhao)到了(le)馬克思主(zhu)義(yi)。如何(he)把馬克思主(zhu)義(yi)與中國(guo)五(wu)千年文明有機結合起(qi)來(lai)，我(wo)們一(yi)直(zhi)沒(mei)有停止在實踐中探(tan)索發展。

現在(zai)我(wo)們(men)正(zheng)在(zai)經(jing)歷第(di)四次文(wen)化覺醒：弘揚(yang)民族優(you)秀傳統(tong)，與(yu)時(shi)俱進(jin)，體現時(shi)代精神；排出(chu)機體里西方“傳統(tong)文(wen)化”及其變種(zhong)的激(ji)素(su)(su)。這(zhe)些激(ji)素(su)(su)是含毒的，在(zai)輸出(chu)者(zhe)那里，毒性已經(jing)不(bu)斷發作，造成(cheng)了當今世界無處不(bu)在(zai)、無時(shi)不(bu)顯的種(zhong)種(zhong)危機。

西方從牛頓、笛卡爾他(ta)(ta)們那(nei)里(li)一直走(zou)來，到20世紀中(zhong)葉，一批智者從極度膨脹的(de)(de)(de)“新自由主義”“全球(qiu)化(hua)”所造成的(de)(de)(de)種種惡果中(zhong)驚醒，急(ji)切呼喚(huan)：世界不能(neng)再這(zhe)樣走(zou)下去了！文(wen)化(hua)多樣性、不同文(wen)化(hua)對話(hua)、質疑(yi)其“傳統”命題(ti)、詛咒金融寡頭之聲(sheng)不絕于耳。而(er)其批判筆(bi)鋒之所向，與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)人民(min)的(de)(de)(de)感受相同，他(ta)(ta)們力圖構(gou)建的(de)(de)(de)理論框(kuang)架又與(yu)(yu)中(zhong)華文(wen)化(hua)相近。可惜的(de)(de)(de)是，在國(guo)際交(jiao)流(liu)場(chang)合(he)，中(zhong)國(guo)學者的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)還不多。

中(zhong)國正在進行的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)四次(ci)文(wen)化覺醒恰與西方文(wen)化自我(wo)否(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)浪潮相(xiang)遇。如果說17世紀的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)藝復(fu)興”是(shi)(shi)對神權的(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定，那(nei)么(me)幾十年來西方主流思潮則是(shi)(shi)否(fou)定之否(fou)定；如果說由佛羅倫薩(sa)起始的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)場思想革命是(shi)(shi)“人類”第(di)一(yi)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)藝復(fu)興，那(nei)么(me)，如今上(shang)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)西合(he)流的(de)(de)(de)(de)(de)浪潮可(ke)以(yi)視為人類的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)次(ci)文(wen)藝復(fu)興，它所引導的(de)(de)(de)(de)(de)將是(shi)(shi)多(duo)樣(yang)性(xing)文(wen)化不停頓地對話（這意味(wei)著彼(bi)此尊(zun)重、理(li)解、欣賞(shang)和(he)學(xue)習），各自復(fu)觀文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)源頭，反芻祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧，攜手走向今人難以(yi)想象的(de)(de)(de)(de)(de)美妙未來。在這樣(yang)一(yi)個格局大演變的(de)(de)(de)(de)(de)形勢下，中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)界(jie)（包(bao)括自然(ran)科學(xue)界(jie)）是(shi)(shi)否(fou)應該向自己提出并努力回答如下問題：

我(wo)們如何迎接這(zhe)一偉大(da)的變革？

我們能(neng)否成為(wei)新(xin)格局的弄潮(chao)兒？

為此(ci)，需要怎樣的膽略和風格？

炎(yan)帝神農故里，編(bian)鐘古樂之(zhi)(zhi)鄉，專用汽車之(zhi)(zhi)都--湖北(bei)隨州熱(re)忱歡(huan)迎廣大客商前來旅(lv)游，考(kao)察，購車！